جدتي ... رحمها الله

كلما تذكرت جدتي ... رحمها الله و كل الأشغال التي كانت تقوم بها بلا كلل إلا و تحضر تلك الصورة ، صورة مجموعة من النساء في عمرها يضربن موعدا و يحضرن في يوم معلوم  إلى المنزل  و بالظبط في المدخل أسقيف لإقامة أزطا ، كل ما أتذكره هو عمود أفقي و كريات من شعر المعز و أدوات أخرى بسيطة تستعمل لنسج جلابيب صوفية  كانت واحدة من نصيبي أو أغطية من شعر الماعز.

بحثت كثيرا عن مصدر هذا الإسم ـ أزطا ـ و اكتشفت أنه بإختصار يعني نسج الملابس الصوفية إختص بها الأمازيغ من ليبيا إلى المغرب و تستعمل تقريبا نفس المصطلحات باللغة الأمازيغية .

في الأخير هذا السؤال يفرض نفسهه بإلحاح : كم من أزطا بقي لدينا في أفيان أو حتى في تراب النحيت؟ أما حان الوقت أن نفكر في حفظ كل ما هو مفيد و جميل في الموروث الحضاري و الثقافي لقبيلة إداوزدوت ؟

قراءة ممتعة

خصائص الصوف:

تركيب شعـيرات الصوف: شعيرات الصوف مغطاة بطبقات دقيقة متراكبة في اتجاه واحد. وتحت تأثير الضغـط أو الحرارة أو الرطوبة تتداخل هذه القشور، ويصبح ذو خاصية تراصّـية.

وللصوف خصائص فريدة بالمقارنة مع الأنسجة الطبيعية الأخرى تجعله ملائماً لصناعة الملابس والسجاد في الوقت نفــسه. فهو يمنح الدفء والبرودة، ويقاوم الاحتراق ويخمد الحرائق بسبب احتواه على الكيراتين، ويحتاج عند الأشتعال إلى درجة حرارة مرتفعة، ويحترق ببطء فيثير الدخان ويتفحم مطلقا قدرا ضئيلا من الحرارة، ويتمتع بمرونة عجيبة ويمكن طي خيط الصوف (20 الف) مرة من دون أن ينقطع، ويمتص الروائح والضجيج.

والصوف عازل للحرارة: والسبب في ذلك هو الهواء المحتبس بين الشعيرات، ولذلك يمنح الصوف قدراً كبيراً من الدفء لمرتديه بوزن خفيف نسبياً، إذ أن عدد الشعيرات الذي يلامس الجلد أقل بالمقارنة مع المنسوجات الأخرى. ويحافظ الهواء الحبيس بين الشعيرات على برودة الأجسام أيضاً، إذ يكون طبقة عازلة للحرارة الخارجية.

وبسبب هذه المميزات: أستعمل سكان شمال أفريقيا – منذ آلاف السنين – الصوف على نطاق واسع، ومن المؤكد أن أجدادنا كانوا على علم بهذه الخصائص التي يتميز بها الصوف عن غـيره من الأنسجة، لذلك أستعـملوا العباءة الصوفية لباساً لكل الأوقات، لتعـزل عن أبدانهم الحرارة في الصيف وتمنحهم الدفء في الشتاء.

وهو مناسب للمناخات المختلفة، فيلبسه سكان شواطئ البحر والجبال وبدو الصحراء

الصــــوف والــــــماء:

  والحقيقة أن الصوف هو الأكثر قدرة على امتصاص الماء بالمقارنة مع بقية الأنسجة الطبيعية الأخرى.

يسمح الصوف بمرور الماء خلاله فيمتص التعرق ويطلقه ببطء بواسطة التبخير بحيث لا يشعر المرء ببرودة الشتاء، أما في الصيف فتعطي عملية التبخير إحساسا بالبرودة.

وهو يمنح الدفء حتى ولو كان مبتلا، فشعيرات الصوف تنكمش عند امتصاص الماء فيصبح النسيج أكثف ويمنع مرور الهواء خلاله ويخفض أثار البرودة. ويمتص الصوف الرطوية من الهواء مما يجعله يطلق الحرارة.

وفي النهاية يجب أن لاننسى أن كل هذه المميزات التي خلقها الله في الصوف هي لحماية الحيوان الذي يحمل الصوف فوق ظهره من الطبيعة القاسية

 

أجتماعات النساء لصناعة الصوف وأعداد المسدة:

وتقوم المرأة في جبل نفوسة بدور اقتصادي كبير نشاهده واضح من خلال تخصص النساء في نسج المنسوجات الصوفية والقيام بالأعمال المنزلية الأخرى.

ويعتمد أهل الجبل في صناعة ملبوساتهم وأغطيتهم على أنفسهم حيث كل أسرة يوجد عندها منسج خاص بها داخل البيت و تلبس من إنتاج يدها وتشجع النساء بناتهن على تعلم النسيج في وقت مبكر لأن هناك عادات تجبر الفتاة على تعلم هذه الحرفة مثل تحضير البثات الخاص بالفتيات عند الزواج المتمثل في تحضير بعض المنسوجات بيدها التي تستعمل بعد الزواج لهذا نجد تنافس كبير بين الفتيات على هذه الصناعة.

تعتبر صناعة النسيج من الحرف التي تحتاج إلى عمل جماعي ولا تستطيع المرأة أن تقوم بها بنفسها ولهذا تتعاون نساء فساطو عند إعداد المسدة وتعقد النساء بهذه المناسبة أجتماعات خاصة تبدأ من غسل الصوف وتنتهي عند قطع المنسوج وجميع النساء قديماً كن يمارسن حرفة النسيج ولهذا نجد عملية إعداد الصوف بالطريقة الجماعية كانت عادة تمارسها نساء فساطو وغالباً ما كن يتعاون فيما بينهن لغسل الصوف وللقيام بعملية فلا التي لا تستطيع المرأة الواحدة القيام بها بنفسها، وكانت السيدة التي ترغب في عمل مسدة تدعو جارتها وصديقاتها وتوزع المهام بينهن فعند القيام بغسل الصوف مثلاً تقوم الداعية وليمة غداء لهن وتقوم المدعوات بالقيام بأعمال الصوف المختلفة مثل غسل الصوف وعملية فتح الصوف بعد غسله لتسهيل عمل القرداش.

أما السيدات الكبار في السن كن يساعدنا بنتاهن في عملية النسيج بإعداد الصوف فقط ولهذا يخرجن أثناء القيام بهذا العمل إلى الجيران للترويح عن النفس والعمل في نفس الوقت حيت يجدن مجموعات أخرى من النساء المتقاربات في العمر وبعد الأنتهاء من العمل يرجعن وهناك من يجلسن على المصاطب عند مداخل البيوت في مجموعات للتسلية والعمل وكذلك للقيام ببعض الأمور الخاصة بالنساء.

أدوات صناعة النسيج المستخدمة :

تعتبر صناعة النسيج من الصناعات اليدوية التي تمر بمراحل مختلفة وتحتاج في نفس الوقت إلى عديد من المعـدات والأدوات حتى نحصل على منسوج كامل وجاهز للإستعمال.

يختلف المنسج المستخدم في الساحل عن منسج الجبل – الأول أفقي والثاني عمودي يشبه منسج السجاد، ويستخدم في نسج العباءات الصوفيه الغليظة، أما المنسج الأفقي تنسج عليه العباءات والأردية الخفيفة الحريرية وقد دخل إلى مدينة طرابلس في وقت متأخر أما المنسج العمودي يعتبر أقدم منه لأنه يشبه إلى حد كبير المناسج اليونانية القديمة في طريقة وضعة الرأسية ويتشابه مع المنسج الفرعوني في طريقة تحضيره.

وكانت كل الأدوات المستعملة في صناعة النسيج خشبية ومصنوعة باليد بطريقة بدائية من المغزل إلى الألة الرئيسية للسدى وكان سكان جبل نفوسة يحصلون عليها من محلات صناعة الخشب في طرابلس وهناك بعض الأدوات التي كانت تستورد من تونس. ولا يخلوا بيت أمازيغي من أدوات صناعة الصوف وتقاس قيمة المرأة وتحدد مكانتها في المجتمع عندهم بما تنتجه من منسوجات صوفيه وتعتبرالسيدة التي تمارس مهنه النسيج لها مكانة خاصة في المجتمع ويبدو أن هذا كان سائداً في أغلب الحضارات القديمة. ( النقش الروماني يؤكد ذلك ).

أهم الأدوات المستخدمة في صناعة الصوف:

1 – إيمشوطن (المشاط) : لوحة مستطيلة في أحد طرفيها اسنان حديدية قائمة ، وهو آلة لندف الصوف بعد غسله وتجفيفه ، ليسهل تخليصه من بعضه، ثم يسحب الصوف المندوف من فوق المشط على هيئة ذيول طويلة ناعمة، تعد للفها حول أولفيش ( اللقاط ) ثم تثبت على رأس المغزل الصغير تزضيت.

2 – آقرشال (القرداش) : يستعمل لتسهيل الصوف وعمل ( لقلوم ) وهو عبارة عن لوحتان مربعتا الشكل بكل منهم يد خشبية وهو يشبة فرشة الشعر الحديثة وكل لوحة على حد تسمى فردة، فوق كل منهما يثبت مربع من الجلد مزروعة بها آلاف الأسنان المدببة معقوفة الاتجاه وعند أستخدامه يوضع الصوف فوق أحد الفردات ويمشط بالفردة الثانية أي يوضع بين ظلفيتي القرداش ويسحب العلوي باليد مع تثبيت السفلي على الفخد وبالتالي تتفتح جميع كتل الصوف وتتشذب ونحصل على طبقة رقيقة من الصوف على هيئة مربع بعرض القرداش حيث تلف بكلاتا اليدين بشكل يشبه القلم تسمى ( آقـلـوم – تـقـلومين ).

وقالت الشاعرة الأمازيغية  » ومنين قالوا الشاهى مهناش رميت المغزل والقرداش « .

تتبع سير ( آقلوم ) بعد خروجها من القرداش إلى أن تصبح خيوط جاهزة لعملية النسج:

تستعمل ( القلوم) التي حصلنا عليها من القرداش في إنتاج خيوط الصوف الرقيقة والغليظة أي حسب نوع المغزل المستعمل فإذا أخذنا المغزل الصغير نحصل على الخيوط الرقيقة ( أستو- الجداد ) أما إذا أستعملنا المغزل الكبير نحصل على خيوط غليظة ( أولمان – الطعـمة )

3 – ازضي ( المغـــــزل): وهوعود رقيق في رأسه دائرة من اللوح تسمى ( تاتقالت- النزالة ) وهي نوعان – مغزل صغير لغزل (استو– الجدَّاد) وآخر كبير لغزل الطعمة ( أولمان – الطعمة).

Source: http://afayane.com/2011/10/%D8%A3%D8%B2%D8%B7%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%82%D9%84%D9%8A%D8%AF%D9%8A/

كتاب / الإسلام السياسي و المعركة القادمة Dr. Mostafa Mahmoud

 

الله هو الذي يرزقنا ولكنه لا يضع الرزق في أفواهنا ولا يلقي به في حجرنا .. وإنما علينا السعي وعليه التوفيق ..

" فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ "

حتى سيدنا أيوب المريض بمرض مزمن وقاتِل قال له ربه :
...
" ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ "

حتى مريم العذراء التي كانت في آلام المخاض قال لها :
" وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً "
فهو سبحانه لم يلق بالرطب في حجرها .. وإنما قال لها وهي في آلام المخاض "
" وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ "
فالسعي مطلوب ..
~~
كتاب / الإسلام السياسي و المعركة القادمة

Dr. Mostafa Mahmoud

بورقيبة والإسلام.. الزعامة والإمامة

 

بورقيبة.. أتاترك المغرب العربي
- بورقيبة وموقفه من جامع الزيتونة

خالد الحروب: أهلا بكم إلى هذه الحلقة من برنامج الكتاب خير جليس حيث نطالع معكم أربعة كتب، الثلاثة الأولى نستعرضها استعرضا سريعا ونتوقف عند رابعها بتوسع مع ضيوفنا في الأستوديو، الكتاب الأول عنوانه الحركة الكردية المعاصرة دراسة تاريخية وثائقية وهو من تأليف الدكتور عثمان علي ويقدم فيه وفي أكثر من ثمانمائة صفحة تأريخاً توثيقيّا للقضية الكردية منذ منتصف القرن التاسع عشر وحتى منتصف القرن العشرين ويعتمد في ذلك على عدد كبير من الوثائق الغربية وأرشيفات وزارات الاستعمار والخارجية في الحِقب المعنية وفيه نقرأ عن موقع الكرد في الصراع الروسي العثماني.

 ثم الصراع العثماني البريطاني وقيام الحكومات الكردية المتعاقبة واندلاع الثورات والجهود الدائمة لتحقيق استقلال كردستان، ثم تقسيم الإقليم بين تركيا والعراق وسوريا وإيران وفقا للاتفاقيات الدولية وخاصة في محادثات لوزان للسلام عام 1923، الكتاب الثاني عنوانه سوريا من منظور مختلف وهو من تأليف خلدون زريق وشريف رفاعي ورانيا سمارة وآخرون وكما يشير العنوان يحاول الكتاب تسليط الضوء على جوانب لا يتم الاهتمام بها في الوقت الراهن، لكنها تقدم صورة مختلفة عن سوريا فبعيدا عن السياسة والحرب وطبولها، يهتم جزء من الكتاب بالإبداع الأدبي ويعالج مثلا إنتاجات محمد الماغوط ونزار قباني وسليم بركات وزكريا تامر وسعد الله ونوس وغيرهم وفي نفس الوقت يتناول بإيجاز موقع سوريا في النظام الإقليمي الجديد في ضوء الاحتلال الأميركي للعراق ويتحدث كذلك عن مشروعات الإصلاح الاقتصادي المطروحة فضلا عن تحليله لصورة سوريا في الإعلام العربي وسلبيتها.

 أما الكتاب الثالث فهو عن السعودية وعنوانه العربية السعودية في الحرب وهو بالفرنسية من تأليف أنطوان بصبوص، يقول الكتاب إن النظرة إلى السعودية في الغرب بعد إرهاب الحادي عشر من سبتمبر حُكمت بتنميط يقول إنها أرض تنتج الإرهاب وأن تلك النظرة اختلط فيها التحليل العلمي بالأحكام السابقة والتشويه، يحاول المؤلف في هذا الكتاب عقلنة التحليل والنظرة بعمق إلى تكوين الواقع السعودي من دون إهمال البنية التاريخية التحالفية بين العرش والمؤسسة الدينية الوهابية، لكن من دون الوقوع في أسر التبسيطية التي تستند إلى هذا التحالف في تفسير كل ما له علاقة بالسعودية، أما الكتاب الرابع الذي نناقشه مع ضيوفنا هنا في الأستوديو فعنوانه بورقيبة والإسلام الزعامة والإمامة وهو من تأليف الكاتب التونسي لطفي حجي، يناقش الكتاب السؤال الكبير الذي قسم الرأي العام إزاء بورقيبة وهو فيما إن كان المجاهد الأكبر اللقب الرسمي لبورقيبة مجددا للإسلام أم خصما له وهل كانت اجتهاداته في حظر تعدد الزوجات وفي تحديث التعليم وتقليص دور التعليم الديني وتقليص موقع جامع الزيتونة تنطلق من الدين أم أنها خارجة عليه، لمناقشة الكتاب أستضيف في الأستوديو المؤلف الكاتب الأستاذ لطفي حجي من تونس فأهلا وسهلا به أهلا وسهلا لطفي.

لطفي حجي- كاتب تونسي: أهلا بك أهلا وسهلا.

خالد الحروب: كما استضيف الكاتب الأستاذ عبد الوهاب بدرخان نائب رئيس تحرير جريدة الحياة في لندن والمتابع للشأن التونسي، فأهلا وسهلا به أيضا، أهلا وسهلا عبد الوهاب.

عبد الوهاب بدرخان- نائب رئيس تحرير جريدة الحياة في لندن: أهلا.

بورقيبة.. أتاترك المغرب العربي

خالد الحروب: لطفي، إذا بدأنا معك عن ماذا يدور الكتاب؟

"الكتاب يعتبر محاولة لإعادة قراءة علاقة بورقيبة بالإسلام، حيث لم تكن علاقة عادية، بل كانت علاقة مركبة وهو ما جلب له الكثير من الخصوم والانتقادات"لطفي حجي

لطفي حجي: الكتاب هو محاولة لإعادة قراءة علاقة بورقيبة بالإسلام، لأن علاقته لم تكن علاقة عادية، كانت علاقة.. إن شئنا علاقة مركبة وعلاقة معقدة، هو لم يترك الإسلام وشأنه وإنما حاول منذ الأيام الأولى للاستقلال أن يبدي رأيا أو يبدي قراءة جديدة في الإسلام، هذه القراءة لم تتركه سالم بل جلبت له الكثير من الخصوم، الكثير من الانتقادات من تونس وخارجها وجعلته ينعت في العالم العربي الإسلامي على أساس أنه أتاترك المغرب العربي ومنهم من ذهب إلى حد تكفيره، يعني هذه العلاقة رأيت بعد هذه المسافة الزمنية التي أصبحت تفصلنا عن بورقيبة رأيت إنها جديرة بإعادة..

خالد الحروب [مقاطعاً]: النظر إليه..

لطفي حجي [متابعاً]: القراءة انطلاقا من النصوص التأسيسية أي من الخطب ومن الخطاب البورقيبي ذاته بعيدا عن الإشاعات، لأنه في كثير من الأحيان كثير من الإشاعات أو من النعوت تصبح وكأنها..

خالد الحروب: سوف نأتي لها لطفي يعني.. تقريبا إشاعة أو تهمة، لكن عبد الوهاب بدرخان أين تمُوضع هذا الكتاب في إعادة فهم أو تأهيل ربما بورقيبة؟

عبد الوهاب بدرخان: أعتقد بأن الكتاب فيه جهد وجدية كبيرين وبالتالي يعطي فكرة جيدة عن الموضوع، كما أنه لا يمكن قراءة هذا الكتاب الذي فيه كثير من الإنصاف سواء لبورقيبة أو لخصومه والانتقادات التي وجهت إليه ولكن لا يمكن قراءة الكتاب إلا بإسقاطه على الواقع.. يعني المعركة بين بورقيبة والإسلام، بين بورقيبة والمؤسسة التعليمية المستندة للإسلام، مؤسسة القضاء المستندة للإسلام، بورقيبة والمرأة، كل ذلك هو من المواضيع التي.. المطروحة عام 2005 بينما هو يعني كان يواجهها في منذ منتصف الخمسينات وخصوصا في الستينات، إذاً بهذا المعنى الكتاب مهم لمعرفة معركة رئيس دولة، رئيس دولة كان متأثرا بالغرب وكان واجه باكرا جدا موضوع الإصلاح، يعني قبل أن يواجهه أي حاكم آخر.

خالد الحروب: نعم، هذا الإصلاح لطفي إذا سمحت تَذكر في الفصل الأول ثم الفصل الثاني ومحاولة النظرة إلى بورقيبة هل كان مثلا علمانيا هل كان أتاتركيا وتقول أن الإصلاحات التي اقترحها.. اقترحها من داخل الدين وعلى مربع الدين وهذا هو الفرق الأساسي بينه وبين أتاترك، فسر لنا ذلك.

لطفي حجي: هناك بالفعل فرق كبير بين بورقيبة وأتاترك على الرغم من القول السائد بأن بورقيبة هو أتاترك المغرب العربي، يعني بورقيبة مثلا انتقد أتاترك انتقادا شديدا في مسألتين اثنتين، المسألة الأولى هي في موقفه من الدين، اعتبر صراحةً أن إلغاء أتاترك للدين هو خطأ شنيع وقال هذا في خطاب شهير بسنة 1965 في أنقرة وكاد أن يتسبب في أزمة دبلوماسية مع تركيا لأن نقد أتاترك في تركيا يعتبر من الكبائر، النقطة الثانية في الخلافية وهي ربما غير معروفة كثير لدى الناس والباحثين هو أن بورقيبة انتقد موقف أتاترك من حل الخلافة الإسلامية، يعني وهذه قد تستغرب من بورقيبة لكن انتقد باعتبار أنه كونه الرجل المريض من المفروض أن نداويه أحسن من أن نقتله، لأن الخلافة بالنسبة إليه هي خيط جامع للمسلمين من المفروض أن نطورها، يعني كان هناك خلاف شديد بين بورقيبة وأتاترك، أتاترك ألغى الدين في حين أن بورقيبة أراد أن يوظف الدين بطريقته الخاصة.

خالد الحروب: نعم، نبني على هذا عبد الوهاب ما رأيك أولا في هذه المسألة إنه هل كان أتاترك تونس بورقيبة؟ والسؤال الآخر أيضا مرتبط بمناقشة عميقة طرحها لطفي في الكتاب تقول أن هذه الاجتهادات.. اجتهادات بورقيبة تقريبا هي استمرار لحركات الإصلاح والاجتهاد في الإسلام وليست خارجة عنه أو مفروضة عليه أو تريد أن تنحيه من الفضاء العام؟

عبد الوهاب بدرخان: صحيح، يعني هو يختلف عن أتاترك بشكل بشيء أساسي، إن بروقيبة نفسه ليس عسكريا ويعني حاذر طوال عهده أن يجعل من العسكر نوع من بديل في الحكم أو إنه يعطيهم دور أساسي، دائما كان العسكر في المستوى الثاني، ربما..

خالد الحروب: لكن ربما يقول قائل كان يعني في النهاية كانت دولة أمنية وكانت دولة بوليسية وليس فرق كبير يعني فيها.

عبد الوهاب بدرخان: نعم يعني كانت دولة جندرما وليست دولة عسكرية والأمر الآخر هو أن بورقيبة كان متأثرا أكثر بالثقافة الفرنسية، بمعنى أنه لا يريد أن.. لا يؤمن بإبادة شيء بمعنى أنه وهنا يعني هو علماني بالمعنى الطهوري أو بالمعنى الأساسي للعلمانية، أنه.. طبعا هو يريد أن يجدد، يريد أن يحيد الإسلام قليلا عن تطوير الحياة المدنية ولكن في نفس الوقت لا يريد أن يقتل هذا الدين أو أن يتجاهله وهو ما فعله أتاترك وعلى أي حال الأحداث أثبتت بعد بضعة عشرات من العقود أن أتاترك نفسه كان مبالغا في موضوع الدين، لأن الدين عاد فأخذ مكانه في المجتمع، يعني الموضوع الآخر الذي يختلف فيه عن أتاترك أنه أراد أن يؤسس إصلاحا على أساس حقائق المجتمع وليس على بالتمرد على حقائق المجتمع.

خالد الحروب: نعم تفضل.

لطفي حجي: يعني في هذا السياق بورقيبة استطاع أن يوظف ثلاث عناصر أساسية، يعني استيعابه لفكر عصر الأنوار الغربي باعتبار أن بورقيبة درس في مطلع القرن العشرين في الغرب وكان في فترة حساسة كانت فيه حركية سياسية وفكرية كبيرة استطاع أن يستعيبها هذه النقطة أفادته كثير، ثاني شيء هو أنه كان على إطلاع بالتاريخ الإسلامي، إطلاع دقيق وبمدارسه الفكرية وبالخلافات التي كانت سائدة ولم يحصر نفسه في تيار أو مذهب بعينه بل استوعب هذه التيارات، النقطة الثالثة والتي ربما لم يفعلها أحد غيره من الحكام العرب هو أنه وظف جهاز الدولة لتحقيق هذا التمازج بين الفكر الإسلامي وبين فلسفة عصر الأنوار، كان معه جهاز دولة في بعض الأحيان استعمله بصفة قصرية تعسفية لتحييد خصومه لكن وظفه.

خالد الحروب: لنبدأ بجهاز.. نعم، لطفي لنبدأ كيف استخدم جهاز الدولة بهذا الفصل وبدايات إقرار مجلة الأحوال الشخصية القضية الخلافية الأكبر حظر تعدد الزوجات بعد ثلاث أشهر كما تذكرون من استقلال تونس أقر هذه اللائحة القانونية التي منعت التعدد وهي تذكر هنا أيضا في الكتاب أنه ليس الموقف الأول سبقه الطاهر حداد ومحمد عبده، عدنان الفاسي في أيضا تقريبا تبني نفس الموقف إزاء التعدد، ما هي مركزية هذا التوجه في الفكر التجديدي بين قوسين لبروقيبة إزاء حظر تعدد الزوجات؟

لطفي حجي: شوف، هو الفكر البورقيبي في علاقته بالإسلام كان يقوم على مبدأ أساسي هو مبدأ التوظيف، توظيف الإسلام يعني.. ووظفه بطريقتين مختلفتين، الطريقة الأولى كانت في بداية في عهد الاستعمار مرحلة الكفاح الوطني أو التحرير الوطني في هذه المرحلة لم يريد بورقيبة أن يدخل في صدام أو في صراع مع الفهم الديني السائد بل بالعكس برز كسلفيين كتقليديين دافع عن كل القيم وكل المواقف الموجودة دافع عن الحجاب، دافع عن ما نسميه نحن في تونس الشاشية.. القابوس الذي يغطي الرأس وكان يدافع عن هذه العناصر بعتبرها رمز الهوية التونسية ويعتقد أن المس بهذه الهوية يعني ذوبان التونسي في المستعمر، في هذه المرحلة كان هناك نوع من التناغم بينه وبين المؤسسة التقليدية في بناء الدولة الوطنية، تغير موقفه واصبح يريد أن يحقق مجموعة من الأفكار التي يتبناها..

خالد الحروب: التي أسميتها أنت في الكتاب معركة ضد التخلف، معركة ما بعد الاستقلال..

لطفي حجي: نعم، كان يسميها الجهاد الأكبر كان يستعمل حتى مصطلحات دينية، معركة التنمية بالنسبة إليه يسميها الجهاد الأكبر ليقترب من أذهان الناس، فبدأ مجموعة من القوانين الجديدة كانت أولها قانون الأحوال الشخصية الذي حذر بموجبه التعدد الزوجات وحتى في هذا بغض النظر عن الموقف الديني، يعني هناك مثلما تعرف اجتهادات وهناك مواقف لكن بغض النظر عن الموقف الديني حتى في هذه القضية انطلق من المفهوم الديني ومن التفسير السائد في الدين

خالد الحروب: وحاول أن يجد لها تفسيرات يمكن

لطفي حجي: وتبرير من نوع {ولَن تَسْتَطِيعُوا أَن تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ ولَوْ حَرَصْتُمْ} إلى غير ذلك وهي فتاوى وجدت في تراثنا العربي الإسلامي لم تكن الأولى..

خالد الحروب: نتابع أيضا ما زلنا في موضوع المرأة لكن بعد هذا التوقف، مشاهدينا الكرام نتواصل معكم بعد هذا التوقف القصير.

[فاصل إعلاني]

بورقيبة وموقفه من جامع الزيتونة

خالد الحروب: مشاهدينا الكرام مرحبا بكم ثانية نواصل معكم نقاش كتاب اليوم بورقيبة والإسلام الزعامة والإمامة، عبد الوهاب نحن الآن أمام الفصل الذي يتحدث عن موقف بورقيبة تجاه جامع الزيتون وهناك طبعا تهمة كبيرة ضد بورقيبة بأنه دمر الدور التقليدي للتعليم الديني ولجامع الزيتونة، ما رأيك في هذا الفصل استنادا إلى تلك التهمة؟

"تطلع بورقيبة للتعليم في البلاد فوجده برعاية جامع الزيتونة وكان متخلفا وليس فيه علوم حديثة تواكب العصر، فعندما حاول فك التعليم عن الزيتونه اصطدم بعلماء الدين"عبد الوهاب بدرخان

عبد الوهاب بدرخان: يعني من موضوع المرأة إلى موضوع جامع الزيتونة الذي يمكن اختصاره بموضوع التعليم والتربية، واضح أنه حاكم مهووس بالإصلاح والتنمية في بلد صغير ليست فيه موارد، أصبح ينظر أين هي العناصر التي يمكن أعتمد عليها بسياق التوظيف الذي تكلم عنه لطفي، نصف المجتمع معطل، المرأة معطلة تقريبا تعدد الزوجات ماذا يعني.. كان يعني أن هناك كثير من الرجال ليس لديهم القدرة ولكنهم كانوا يعددون الزوجات، إذاً هذا مخالف للدين، بعدين تطلع إلى التعليم وهو يريد أن ينمي القدرة البشرية الموجودة في البلد، وجد أن التعليم برعاية جامع الزيتونة كان متخلفا جدا ومتخلفا على العصر ليس فيه علوم حديثة، ليس فيه تنظيم كان السياق واضحا، ثم أنه عندما سنتكلم لاحقا ربما عن موضوع القضاء فهذا يعني أن هناك سلسلة مترابطة كان كلها يصل بينها جميعا الدين وبالتالي يعني اصطدام بورقيبة مع الدين حتمية، لأن الإصلاح كأن لم يكن كان لابد أن يمر..

خالد الحروب: اسأل لطفي أيضا وأطلب منك إذا سمحت الإشارة إلى بعض ما أشرت إليه هنا في هذا الفصل لأنه فصل مهم، مِن أن مثلا نقمة بورقيبة على جامع الزيتونة تاريخية أيضا بسبب موقف بعض العلماء التخاذلي إزاء الحماية الفرنسية، إزاء مثلا الصراعات العائلية.. عائلة العاشور، النيفر إلى آخره وهناك أيضا صراعات ريفية، كل هذا داخل هذه المؤسسة التي عندها رومانسية أحيانا جذابة عند من هم خسروه.

لطفي حجي: ما ذكرت هي عناصر وظفها فيما بعد بورقيبة في محاججته لمشايخ الإسلام الذين دافعوا عن جامع زيتونة، لكن الموقف من جامع الزيتونة هو يأتي ضمن الصراع الذي كان سائدا سواء في تونس أو في العالم العربي الإسلامي بين رغبة الإصلاح وإرادة المحافظة إن شئنا، يعني هناك مؤسسة زيتونية تعليمية صحيح أنها لعبت دورا كبيرا في الماضي وكانت بمثابة المنارة العلمية التي يحج إليها من جميع أقطار العالم الإسلامي، إلا أنها تعثرت في فترة من الفترات وأصبحت مطالب الإصلاح من داخل الزيتونة نفسها، إلا أن المشايخ المؤثرين والفاعلين والماسكين بزمام هذه المؤسسة تغافلوا عن دعوات الإصلاح، فتآكلت المؤسسة من الداخل وأصبحت قابلة للانهيار أو يصدق عليها ما سماه المفكر الجزائري المعروف مالك بو لبيب القابلية.. الاستعمار في سياق آخر، هذه أصبحت قابلة للانهيار فبمجرد أن جاء بورقيبة وأراد أن يطورها انهارت هذه المؤسسة وهناك خطأ شائع في العالم العربي الإسلامي، أن بورقيبة دمر جامع الزيتونة وأغلق الزيتونة إلى غير ذلك وهذا غير صحيح لأن بورقيبة نقل التعليم الديني من فضاء المسجد إلى فضاء كلية عصرية وأدخل فيه مجموعة من المواد الحديثة مثل اللغات، مثل التاريخ، مثل العلوم الإنسانية التي كانت مطلبا لطلبة الجامع ولعدد من مشايخ الجامع منذ نهاية القرن التاسع عشر في تونس لكن لم يستمع إليها.

خالد الحروب: نعم، إذا انتقلنا إلى المعركة.. إحدى المعارك الكبرى ربما المعركة الأكبر وهي معركة الصوم مع بورقيبة وأنت هنا تذكر في الكتاب أن هذه كانت الحلقة الأضعف في علاقة بورقيبة بالإسلام ودعني اقتبس الحقيقة هنا في صفحة 92 شيء مهم، أنه اعتمد في تبريره إلى ذلك على أن هذا جهاد.. العمل هو جهاد وإذا الصوم عاق العمل فيجوز الإفطار وأحيانا ربما يجب واستند أو أشار إلى فتوى طه بن عاشور سنة 1939 التي أجازت الإفطار للجنود التوانسة الذين كانوا يخدمون في الجيش الفرنسي، فقال إذا كان جائز أمام.. خلال الحماية الفرنسية فلا يجوز خلال العمل والبناء وإلى غير ذلك عبد الوهاب تعليقك؟

عبد الوهاب بدرخان: وهو استند هون كمان لإجازة الرسول للمسلمين الإفطار قبل فتح مكة، يعني استند لمسألتين ولكن في هذا الموضوع اعتقد أنه كان أتاتوركيا متهورا، يعني حتى في الدول العلمانية لا أحد يستطيع أن يفرض على الناس أن يصوم أو لا يصوم وهذا التقليد يعني بينه وبين ربه، اعتقد أنه كان من الأخطاء الفادحة التي أرتكبها بورقيبة ولم يكن لها لزوم بالحقيقة لأنه لم يكن قادرا على كسر تقليد عمره كذا قرن يعني ثلاثة عشر أو أربعة عشر قرن يعني.

لطفي حجي: هي سميتها الحلقة الأضعف لأنها اتسمت بقدر كبير من الاستفزاز، ما كان هناك داعي أن يشرب بورقيبة كأس من الماء أو كأس من العصير في اجتماع عام كانت تنقله الإذاعة ويشرب أمام الناس يعني في استفزاز لمشاعر المسلمين، لذلك صب الناس غضبهم على بورقيبة في هذه المسألة.. يعني هو فقد الكثير من شرعيته التاريخية التي كان يحظى بها لدى الناس، لكن بورقيبة مثلما تفضل الأستاذ عبد الوهاب فسر هذه.. دعوته فسرها بأنها نوع من العمل ما نسميه بقياس الشاهد على الغائب، قاسها بالرسول أمر الرسول أصحابه في الفترات الصعبة بالإفطار لأنه يعتبر تونس في مرحلة جهاد والجهاد الأكبر يتطلب منهم الإفطار، لكن في هذه كان هناك نوع من الاستفزاز مثلما ذكرت، لكنه حتى في هذه النقطة تعامل معه تعاملا سياسيا برجماتيا، ماذا يعني ذلك؟ يعني أنه لما وجد ردود الأفعال كبيرة وعنيفة تجاه ما أقدم عليه..

خالد الحروب: تراجع عن هذا الموقف..

لطفي حجي: وأمره بعض أصدقائه المقربين بأن يتراجع..

خالد الحروب: أو طلبوا منه..

لطفي حجي: طلبوا منه نعم، تراجع عن موقفه في ظرف أشهر وجيزة وألقى خطاب جديد قال أنا لم أقل لكم أن الصوم ليس واجب هو واجب وسيبقى واجب إلى قيام الساعة.

خالد الحروب: نعم، لطفي إذا انتقلنا إلى مجموعة من التحليلات التي تذكرها إزاء لماذا فشل المشروع البورقيبي؟ يعني هذا الجهد وهذه نوايا الإصلاح باستخدام جهاز الدولة ومحاولة الاعتماد على التأويلات الدينية وشرعنة كل السياسة، مع ذلك كما تقول في الكتاب لم ينجح هذا المشروع، أسأل عبد الوهاب يذكر هنا لطفي عدة أسباب منها شخصية بورقيبة ربما الديكتاتورية غير ذلك، لماذا لم ينجح هذا المشروع وفق ما قرأت؟

عبد الوهاب بدرخان: لأن بورقيبة يعني كان يطرح الأفكار ولم يكن يتصرف كجمهوريا بالمعني الحقيقي، يعني كان معتبرا نفسه وكأنه مرشد للثورة وليس شخصا يعمل وبالتالي لم يعتمد على مؤسسات لم يجتهد كثيرا لإيجاد هذه المؤسسات، اعتقد أيضا أن النخبة التونسية التي كانت قريبة جدا من أفكاره لم تكن أيضا لديها قابلية العمل لتطوير هذه الأفكار أو لجعلها مشروعا وطنيا يجتهد الجميع في تجسيده في الحياة اليومية، هناك أيضا ناحية أنه فعلا كما قلت أنا أنه لم يعسكر النظام ولكنه اعتمد كثيرا على الجهاز الأمني وبالتالي الخلافة الوحيدة التي جاءت بعده كانت خلافة تقريبا عسكرية.. يعني أنه أعطى الحكم بعدين لعسكري، إذاً عدم وجود مؤسسات عدم وجود واقعية في الطروحات.. يعني لماذا الذهاب إلى(Extreme) يعني إلى الأقصى..

خالد الحروب: الأقصى نعم..

عبد الوهاب بدرخان: هناك خطوة.. خطوة يمكن أن تنفذ والمجتمع كان لديه قابلية في ذلك الوقت لأنه كان يرى في هذا الرجل أنه يطرح الأفكار الصحيحة، يطرح المشاكل الصحيحة ولكنه لا يعتمد الحلول الصحيحة، عناصر كثيرة أهمها اعتقد أنه لم يستطع لا أن يخلق النخبة التي تواكبه في العمل وفي نفس الوقت لم يعني.. لم يركز على أمر واحد يشكل عنوان إصلاحي..

لطفي حجي: هو في هذه النقطة لو سمحت أستاذ خالد..

خالد الحروب: أسأل لطفي أو أنت تقول هنا ربما تضخم الأنا البورقيبية كان يقول أنا النظام..

لطفي حجي: هو في هذه النقطة في تضخم الأنا البورقيبية.. يعني الثغرة التي يعني أضعفت هذا المشروع، هي ما سميته في الكتاب بدولنة الدين، يعني بورقيبة اعتبر أن الدولة والدولة هو.. في بعض الأحيان يقول الدولة أنا الدولة هو، الدولة هي الوحيدة التي لها الحق أن تتحدث باسم الدين، أن تفتى في الدين باعتبارهم في بعض الأحيان يقارنوا رئيس الدولة بأمير المؤمنين الذي لا يحق له الاجتهاد في الدين والدولة هي التي تعين الأئمة وتعطى أجورهم إلى غير ذلك، فهذه الدولنة المفرطة التي هي عكس العلمانية.. يعني هو أقام علمانية معكوسة، هذه العلمانية المعكوسة هي التي جعلت بورقيبة.. يعني مشروعه يكون محدود في هذه المسائل ولم تطور النخبة المستنيرة النخبة الإصلاحية التي يمكن أن تواصل هذا المشروع حين ذلك.

خالد الحروب: نقطة إذا سمحت لأنه شيء مهم، أنت في صفحة 173 تقول أن هذا الفشل كان ضده أو الاستراتيجية الأسلم التي كان من المفترض تبنيها كانت تتطلب ترتيبا أفضل للفضاء الديني يسمح له بالتعامل مع رؤيته بطريقة أسلم، ماذا تقصد؟ فيها قدر من الغموض يعني ترتيب أفضل للفضاء الديني.

لطفي حجي: ترتيب الفضاء الديني يعني إخراجه من هيمنة الدولة، لأنه إذا كان أنت تعيب على الناس أن يحتكروا القول أو الحديث باسم الإسلام، لا يمكن للدولة أن تحتكر هذا الحديث بالإسلام، نحن بحاجة إلى نخب إلى مؤسسات إلى هيئات تكون هي الضمانة لهذه.. بين قوسين لهذه الاستقلالية الدينية إن شئنا حتى تنتج المعنى باستمراره ولا يقف المعني ولا يقف الإصلاح بمجرد ذهاب الزعيم الملهم أو ذهاب الشخص الذي يعتقد أن له القول والفصل في الدين وهذا ما عجزنا عنه إلى حد الآن.

خالد الحروب: شكرا لطفي شكرا جزيلا وشكرا لكم مشاهدينا الكرام وكنا معكم في نقاش كتاب اليوم بورقيبة والإسلام الزعامة والإمامة من تأليف الكاتب التونسي لطفي حجي الذي كان في الأستوديو وأشكره على حضوره ومشاركته، كما أشكر الأستاذ عبد الوهاب بدرخان نائب رئيس تحرير جريدة الحياة في لندن وأشكر منتج البرنامج الزميل عبد المعطى الجعبة وإلى أن نلقاكم الأسبوع المقبل تحية ودمتم بألف خير.

بورقيبة وسرّ باخرة الأول من يونيو

 

 

http://www.aljazeera.net/programs/a-book-is-the-best-companion/2005/9/6/%D8%A8%D9%88%D8%B1%D9%82%D9%8A%D8%A8%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85%D8%A9 

 .

تاريخ بورقيبة الاسود و المسكوت عنه

مكان الصورة  نهج زرقون عبدالله قش بعاصمة ساحل تونس

 نموذج من انجازات المقبور بورقيبة الذي يحيون ذكرى وفاته 
و حرية المرأة ايتها المرأة التونسية من وجهة نظر الطاغية المجرم
هذه هي الدولة الحديثة التي يتشدق بها بورقيبة

حرية المرءاة عند بورقيبة هي حرية الوصول لجسدها

  لا رعاية للطفل

و لا رعاية للمرءاة لما تعجز 

  لا مدارس لتعليم كل النساء خارج منطقة ساحل تونس

و لا لكل الطبقات

و لا لكل جهات البلاد

البلاد التي فقدت ثلاث ارباعها  من ارضها بين الجزائر و ليبيا منذ عهدالاحتلال الفرنسي و الايطالي

المرءاة ليست حرة في اختيار  اللباس ... فمن سترت جسدها طردت من العمل و المدرسة ..المرءاة العربية المسلمة لم تجد حريتها الا في في العراء .. و الهملة و الفساد فقط ..

باختصار بورقيبة كان دمويا حكم البلاد بقوة الحديد و النار فلا عدالة اجتماعية و لا تنمية و لا حرية 

شاهدوا جنرالات الجزائرتغتال بوضياف مباشرة على الهواء

الوثيقة القادرية انحراف عميق في تاريخ الامة

الوثيقة القادرية انحراف عميق في تاريخ الامة

اضع بين ايديكم نص الوثيقة القادرية مع تعليقات للمرحوم امين نايف ذياب مجدد الفكر الاعتزالي في العصر الحديث….
ونحن نرى ضرورة تعرف ابناء امتنا على هذه الوثيقة
ودورها الخطير في وصول امتنا الى ما وصلت اليه من فرقة وهوان وذل..
وهذه الوثيقة نرى انها تجيب عن السؤال الملح والمتكرر لماذا لم ننهض للان كأمة رغم كل المحاولات؟؟؟؟
واليكم الموضوع (ارسل إليكم نص الوثيقة القادرية ،لقرائتها بتمعن ،ومعرفة دور هذه الوثيقة في هبوط الفكر الإسلامي ـ بعد أنْ كان يتربع على صدارة العالم
في انتاج المعرفة ـ
ولتدرك أخي الكريم انَّ الوثيقة القادرية توجهت ضد فكر المعتزلة بالدرجة الأولى ـ
ومنذ تلك الوثيقة والأمة الإسلامية تنحدر عن المكانة اللائقة بـها ،
إلى أنْ أمكن هدم الدولة الإسلامية في 3 آذار 1924م
........................................................
.......................................................
الوثيقة القادرية ما هي الوثيقة القادرية ؟ ولماذا توثيقها ؟

الوثيقة القادرية أو الاعتقاد القادري : هي وثيقة أصدرها الخليفة العباسي القادر بالله سنة 408هـ ،حددتْ المعتقدات التي يجب على المسلمين اعتقادها ،وتمنع معتقدات أخرى تحت طائلة العقوبة والنكال ، وقد منعت هذه الوثيقة الاجتهاد ؛فكانت السبب في تأخر المسلمين ؛وهو تأخر لا زال إلى اليوم ،والخليفة العباسي القادر بالله مُصَدّر الوثيقة يكنى بأبي العباس ،واسمه أحمد بن الأمير اسحق ،فأبوه لم يكن خليفة ،لكنَّ جده المقتدر بالله ؛واسمه جعفر ؛ولقبه أبو الفضل ؛تولى الخلافة سنة 295 – 320 هـ ،خلع مرتين ثم قتل في الحرب ،والمقتدر هو ابن أحمد أبو العباس الخليفة الملقب بالمعتضد ؛تولاها من 279-289هـ ،وهذا أي المعتضد هو ابن الموفق ؛الذي لم يكن من الخلفاء ،والموفق هو ابن الخليفة المشهور المتوكل بن المعتصم .لقد آلت الخلافة إلى القادر صاحب الاعتقاد بعد القبض على الخليفة الطائع ،يوم السبت التاسع عشر من شهر شعبان سنة 381هـ ،يصفه ابن كثير في بدايته ونـهايته في التاريخ ،بأنه من خيار الخلفاء ،وسادات العلماء في ذلك الزمان ،وكان كثير الصدقة حسن الاعتقاد ،وصنف قصيدة فيها فضائل الصحابة وغير ذلك ، فكانت تقرأ في حلق أصحاب الحديث ،وتجتمع الناس لسماعها مدة خلافته ،توفي القادر سنة 422هـ .

وابن كثير إذ يحكم عليه بحسن الاعتقاد إنما ينطلق من رؤيته الأشعرية المخالطة بمقالات من رؤية أهل الحديث ، والأشعرية وحلفاؤهم أهل الحديث أعملوا القتل في رقاب المسلمين دون وجه حق ،فسادت في الأمة بفضل هذا الحلف غير المقدس :ـ السلطان العباسي ، والأشعرية وأهل الحديث ،والأعاجم في اللسان السلاجقة ـ
التقليد والأسطورة والجبر ، فتهيأت الأجواء للكارثة التي لا زالت الأمة الإسلامية تعاني من شدة وطأتـها حتى هذه اللحظة .
قراءة الوثيقة القادرية على مرات تكررتْ قراءة الوثيقة على العلماء والفقهاء
وهذه هي :القراءة الأولى
------------------------------------------
في أخبار سنة 408هـ دَوَّنَ أبن كثير نقلاً عن المنتظم لابن الجوزي :
أخبرنا سعد الله بن علي البزار أنبأ أبو بكر الطريثيثي أنبأ هبة الله بن الحسن الطبري قال :
وفي سنة ثمان وأربعمائة استتاب القادر بالله الخليفة فقهاء المعتـزلة ،فأظهروا الرجوع وتبرؤوا من الاعتـزال والرفض والمقالات المخالفة للإسلام ،وأُخذت خطوطهم بذلك ،وأنـهم متى خالفوا أُحل بـهم من النكال والعقوبة ما يتعظ به أمثالـهم ،وامتثل محمود بن سبكتكين أمر أمير المؤمنين في ذلك ؛واستن بسنته في أعماله التي استخلفه عليها من بلاد خراسان وغيرها ، في قتل المعتـزلة ! والرافضة والإسماعيلية والقرامطة والجهمية والمشبهة ، وَصَلَبَهُمْ وحبسهم ونفاهم ،وأمر بلعنهم على المنابر ، وأبعد جميع طوائف أهل البدع ، ونفاهم عن ديارهم وصار ذلك سنة في الإسلام
---------------------------------------------
.............................................. .
ما يلاحظه القارئ للخبر :
إنَّ اسم المعتـزلة هو المخصوص في هذه الوثيقة ، وهم في مقدمة الممنوعين من الدعوة لرأيهم ، بل قد يكون ورود اسم المعتـزلة منفردا ،يظهر بوضوح أنـهم المطلوب خروجهم من حياة المسلمين ،وسبب ذلك هو محاربتهم للجور ؛بالقول بخلق العباد لأفعالهم ،ولقولـهم في المنـزلة بين المنـزلتين ،فيخرج الحكام الفسقة الظلمة عن اسم الإيمان( المدح ) وهو يقتضي الولاء لمن وصف بالإيمان ،إلى اسم من أسماء الذم ؛ وهو الفاسق ، وبالتالي فالدعوة للثورة على مثل هؤلاء الحكام مطلوبة شرعا حسب أصل المـعتزلة الخامس وهو : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .طبق المعتزلة الأصل الخامس :بأن يختارون إماما يبايعونه سرا ،يكون على مستوى عال من العلم والشجاعة والتقوى ، وعلى الغالب كان الأمام المبايع في ذلك الزمن واحدا من آل البيت ،وهذه البيعة لم تكن له بسبب نسبه بل بسبب صفاته ، فالإمامة عند المعتزلة عقد مراضاة ،ويقوم دعاتـهم الذين يبثون في الأقطار لتهيئه الناس للثورة على نظام الجور ،ومعلوم ثورة المعتزلة مع زيد بن علي بن الحسين ، والأمير الأموي يزيد بن الوليد بن عبد الملك الملقب بالناقص ،حاء في مقطوعة شعرية عن خلفاء بني أمية ذكرها ابن كثير فيها عن يزيد هذا :ثم يزيد بن الوليد فائقا يلقب الناقص وهو كامل لقد ثار المعتزلة أيضا مع محمد النفس الزكية وأخيه إبراهيم ضد أبي جعفر المنصور ومع يحيى وإدريس والحسين بن علي الفخي فمن رأيهم عدم السكوت على سياسة الجور .
القراءة الثانية
دَوَّنَ ابنُ كثير في البداية والنهاية أخبارَ سنة 409هـ ومنها ما يلي : في يوم الخميس السابع عشر من المحرم ؛ قرأُ بدار الخلافة في الموكب ؛ كتاب في مذهب أهل السنة وفيه

ذكر ابن كثير في حوادث سنة 420هـ ما يلي :

 

 " أنَّ من قال القرآن مخلوق فهو كافر حلال الدم " .

وفي يوم الاثنين منها ثامن عشر رجب غار ماء دجلة حتى لم يبق منه إلاَّ القليل ووقفت الأرحاء عن الطحن ، وتعذر ذلك .

وفي هذا اليوم جمع القضاة والعلماء في دار الخلافة ، وقرأ عليهم كتاب جمعه القادر بالله في مواعظ وتفاصيل مذاهب أهل البصرة ،( المقصود بمذاهب أهل البصرة أفكار المعتزلة في التوحيد والعدل ) وفيه الرد على أهل البدع وتفسيق من قال بخلق القرآن ،

وصفة ما وقع بين بشر المريسي وعبد العزيز بن يحيى الكناني من المناظرة ،

ثم ختم القول بالمواعظ والقول بالمعروف والنهي عن المنكر .

وأخذ خطوط الحاضرين بالموافقة على ما سمعوه . وفي يوم الاثنين غرة ذي القعدة جمعوا أيضا كلهم وقرأ عليهم كتاب آخر طويل يتضمن بيان السنة والرد على أهل البدع ومناظرة بشر المريسي والكناني أيضا والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،وفضل الصحابة ،وذكر فضائل أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما

ولم يفرغوا منه إلاَّ بعد العتمة ،وأخذت خطوطهم بموافقة ما سمعوه ،وعزل خطباء الشيعة وولي خطباء السنة ولله الحمد والمنة على ذلك وغيره .

القراءة الثالثة والرابعة

القراءة الخامسة

ورد في البداية والنهاية في أخبار سنة 433هـ

أي بعد موت القادر ب 11سنة ما يلي :وفيها قرأ الاعتقاد القادري الذي جمعه الخليفة القادر ،وأخذت خطوط العلماء والزهاد عليه بأنه اعتقاد المسلمين ،ومن خالفه فسق وكفر ،وكان أول من كتب عليه الشيخ أبو الحسن علي بن عمر القزويني ،ثم كتب بعده العلماء ،وقد سرده الشيخ أبو الفرج بن الجوزي ،وفيه جملة جيدة من اعتقاد السلف .

نص الوثيقة القادرية

وفي هذه السنة قرأ الاعتقاد القادري في الديوان .

أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ ،حدثنا أبو الحسين محمد بن محمد الفراء قال :أخرج الإمام القائم بأمر الله ؛أمير المؤمنين أبو جعفر أبن القادر بالله ـ

في سنة نيف وثلاثين وأربعمائة ـ

الاعتقاد القادري ؛الذي ذكره القادر ؛فقرأ في الديوان ،وحضر الشيخ أبو الحسن علي بن عمر القزويني ، فكتب خطه تحته قبل أنْ يكتب الفقهاء ،وكتب الفقهاء خطوطهم .

فيه إنَّ هذا

-----------------------

اعتقاد المسلمين ومن خالفه فقد فسق وكفر

----------------------

 

وهو : يجب على الإنسان أنْ يعلم أنَّ الله جل جلاله وحده ،لا شريك له ،لم يلد ولم يولد ،ولم يكن له كفوا أحد ،لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ،ولم يكن له شريك في الملك ،وهو أول لم يزل ، وآخر لا يزال ،قادر على كل شيء ،غير عاجز عن شيء ، إذا أراد شيئا قال له كن فيكون ،غنيٌ غير محتاج إلى شيء ،لا اله إلاَّ هو الحي القيوم ،لا تأخذه سنة ولا نوم ،يُطْعِمُ ولا يُطْعَمُ ، لا يستوحش من وُحْدَةٍ ، ولا يأنس بشيء ، وهو الغني عن كل شيء ، لا تخلفه الدهور والأزمان ، وهو خالق الدهور والأزمان ، والليل والنهار ، والضوء والظلمة ، والسماوات والأرض وما فيها من أنوع الخلق ، والبر والبحر وما فيهما ، وكل شيء حيٍ أو موات أو جماد ، كان ربنا وحده ، لا شيء معه ،ولا مكان يحويه ، فخلق كل شيء بقدرته ،وخلق العرش لا لحاجته إليه ،فاستوى عليه كيف شاء وأراد ،لا استقرار راحة ؛كما يستريح الخلق ،وهو مدبر السماوات والأرضين ، ومدبر ما فيهما ، ومن في البر والبحر ، ولا مدبر غيره ، ولا حافظ سواه ، يرزقهم ويمرضهم ويعافيهم ويميتهم ويحييهم ، والخلق كلهم عاجزون والملائكة والنبيون والمرسلون والخلق كلهم أجمعون ،

وهو القادر بقدرة ، والعالم بعلم أزلي غير مستفاد ، وهو السميع بسمع ، والمبصر ببصر ، يعرف صفتهما من نفسه ، لا يبلغ كنههما أحد من خلقه ، متكلم بكلام لا بآلة مخلوقة كآلة المخلوقين ، لا يوصف إلاَّ بما وصف به نفسه ،أو وصفه به نبيه صلوات الله عليه وكل صفة وصف بـها نفسه ؛أو وصفه بـها رسوله صلى الله عليه وسلم ؛فهي صفة حقيقية لا مجازية ،ويُعلم أنَّ كلام الله تعالى غير مخلوق ؛تكلم به تكليما ؛وأنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم على لسان جبريل ؛بعد ما سمعه جبريل منه ؛فتلاه جبريل على محمد ؛وتلاه محمد على أصحابه ؛وتلاه أصحابه على الأمة ،ولم يصر بتلاوة المخلوقين مخلوقا ؛لأنه ذلك الكلام بعينه الذي تكلم الله به ؛فهو غير مخلوق[فبكل] حال [ الكلمة مطبوعة في المنتظم كما هي بين القوسين والأمر خطأ مطبعي أو خطأ في اللغة فلا بد أنْ تكون الكلمة "في كل حال "]وهنا يتواصل الكلام :متلوا ومحفوظا ومكتوبا ومسموعا ، ومن قال : إنَّه مخلوق على حال من الأحوال ؛ فهو كافر حلال الدم بعد الاستتابة منه ،

ويعلم أنَّ الإيمان قول وعمل ونية ؛ وقول باللسان وعمل بالأركان والجوارح ؛ وتصديق به يزيد وينقص : يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ، وهو ذو أجزاء وشعب ، فأرفع أجزائه لا اله إلاَّ الله ، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، والحياء شعبة من الأيمان ، والصبر من الإيمان بمنـزلة الرأس من الجسد ، والإنسان لا يدري كيف هو مكتوب عند الله ، ولا بماذا يختم له ، فلذلك يقول : مؤمن إن شاء الله ، وأرجو أنْ أكون مؤمنا ، ولا يضره الاستثناء والرجاء ، ولا يكون بـهما شاكا ؛ ولا مرتابا ، لأنه يريد بذلك ما هو مغيب عنه ، من أمر آخرته وخاتمته ، وكل سيء يتقرب به إلى الله تعالى ؛ ويعمل لخالص وجهه من الطاعات : فرائضه ، وسننه ، وفضائله ، فهو كله من الإيمان منسوب إليه ، ولا يكون للإيمان نـهاية أبدا ؛ لأنه لا نـهاية للفضائل ؛ ولا للمتبوع في الفرائض أبداً ،ويجب أنْ يحب الصحابة من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كلهم ، ونعلم أنـهم خير الخلق بعد رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ

وأنَّ خيرهم كلهم وأفضلهم بعد رسول الله ـ صلى الله علية وسلم ـ

أبو بكر الصدِّيق ، ثم عمر بن الخطاب ، ثم عثمان بن عفان ، ثم علي بن أبي طالب ، رضي الله عنهم ، ويشهد للعشرة بالجنة ،ويترحم على أزواج رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومن سب سيدتنا عائشة ـ رضي الله عنها ـ

فلا حظ له بالإسلام ،

-----------------------

ولا يقول في معاوية ـ رضي الله عنه ـ

إلاَّ خيرا ،ولا يدخل في شيء شجر بينهم ، ويترحم على جماعتهم ،

-----------------------------

قال الله تعالى

وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ

[ (الحشر:10)

وقال فيهم : ]

وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ [ (الحجر:47)

ولا يكفر بترك شيء من الفرائض غير الصلاة المكتوبة وحدها ،

فإنه من تركها من غير عذر وهو صحيح فارغ حتى يخرج وقت الأخرى فهو كافر ؛وإنْ لم يجحدها ، لقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : ( بين العبد والكفر ترك الصلاة ) .

فمن تركها فقد كفر ، ولا يزال كافرا حتى يندم ويعيدها ، فأنْ مات قبل أنْ يندم ويعيد أو يضمر أنْ يعيد ، لم يصلَّ عليه وحشر مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن أبي خلف ، وسائر الأعمال لا يكفر بتركها ، وإنْ كان يفسق حتى يجحدها ،ثم قال : هذا قول أهل السنة والجماعة ؛ الذي من تمسك به كان على الحق المبين ؛ وعلى منهاج الدين والطريق المستقيم ، ورجا به النجاة من النار ؛ ودخول الجنة إنْ شاء الله تعالى ، وقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ : وعلم الدين النصيحة ، قيل : لمن يا رسول الله ؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين ولعامتهم . وقال عليه السلام : أيما عبد جاءته موعظة من الله تعالى في دينه ، فإنـها نعمة من الله سيقت إليه ، فإن قبلها يشكر ، وإلاَّ كانت حجة عليه من الله ؛ ليزداد بـها إثماً ويزاد بـها من الله سخطا ) جعلنا الله لألائه من الشاكرين ؛ ولنعمائه ذاكرين ، وبالسنة معتصمين ، وغفر لنا ولجميع المسلمين .

تحذير من الخديعة

ربما ينخدع بعض الناس ـ وخاصة الطيبين البسطاء ـ في مقولات هذه الوثيقة من ظاهر فيه ورع ودعوة للتحلى بإكبار كبار الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ وصون اللسان عن التعرض لنساء الرسول ـ صلوات الله عليه ـ والتركيز على ركن من أركان العبادات وهو الصلاة لكن بجب أن لا يخفى على أحد ، أنَّ الوثيقة منعت الاجتهاد ، وسلت سيف التكفير في وجه المعتزلة ـ بحجة قولهم بخلق القرآن ـ واباحت قتل المسلمين على أمر اجتهادي ، وليحذر من الوقوع أسارى للقول المزيف في أمر المحنة ، فالمحنة ليست من صنيع المعنزلة ، ولم يقتل فيها أي شخص