Merlin_-Partie 5

Merlin_-Partie 4

Merlin_-Partie 3

Merlin_-Partie 2

Merlin_-Partie 1

merlin season 1 episode 1 part 3

merlin season 1 episode 1 part 2

merlin season 1 episode 1 part 1 (anglais)

Merlin (anglais)

علاقَة الزيديّة بالمُعتزلَة والحَنفيّة أصولاً وفروعاً

الحمُد لله ، والصّلاة والسّلام على أشرف الأنبياء والمُرسلين ، سيّدنا محمّد النّبي الأمين ، وعلى آله الطّيبين الطّاهرين ، سفن النّجا وعلامات الاهتدَا ، ورضوانُ الله الأكبَر على الصّحابة المتّقين ، والتّابعين لهُم بخيرٍ وإحسانٍ إلى يوم الدّين.

وبعَد :

فقد يأتي الكَلام حول مسألَة تأثّر الزيديّة بالحنفيّة في الفُروع ، وبالمُعتزلَة في الأصول ، فآثرنَا تحريرَ كلامٍ مخُتصرٍ نسألُ الله تعالى أن ينفعَ به طُلابَ العِلم والبَحث والفائدَة ، قسّمناه إلى قِسمَين :

القِسم الأوّل : الخَلط بين الزيديّة والمُعتزلَة في الأصول :

فالمُلاحَظ خلطُ البعض الكَثير في نسبَة الزيديّة إلى التأثّر بالمُعتزلَة في أصول الدّين ، ومَن يقولُ بهذا فإنّه حقيقةً لم يعرِف تاريخ تلقّي المُعتزلة لأصولهَا ، ولم يعرِف تاريخَ تلقّي الزيديّة لأصولهَا ، وإنّما اطّلعوا على عقائد المُعتزلَة ووجَدوا أنّها أكثرُ حضوراً في التّاريخ الإسلاميّ الجَدلي فجعلوهَا الخطّ الأصليّ لذلك الاعتقَاد الأصوليّ ، وما تشابَه أو تشاركَ معها في تلكَ العقائد من أقوال الفِرق الأخرَى جعلوهُ من تلكَ الفِرق تأثّراً بالمُعتزلَة ، تماماً كمَا يُقال مع الزيديّة ، فإنّ المُعتزلَة كانَت أكثرَ حضوراً في التّاريخ الإسلاميّ الجَدلي فرسخَت أصولُهم في عقولُ العُلمَاء والمُؤرّخين فجعلوها الأصلَ وأصولَ بقيّة الفِرق الإسلاميّة التي اشتركَت معها في أصلِ التلقّي جعلوهَا متأثّرة بالمُعتزلَة ، فكأنّ المُعتزلَة أصبحَت المصدر الوَحيد لأصول تلك الفِرق التي شاركَت وشابهَت المُعتزلَة في أصولهَا .

مثال ذلِك :

الشّيخ (أحمَد) ، يأخذُ عنهُ ، (عَمرو) وَ (زَيد) في المَدينَة النبويّة أصول الدّين ، ثمّ ينتقلُ (عمرو) إلى الكوفَة وهُناكَ يُعاصرُ تياراتٍ من المُسلمين باختلافِ مذاهبهِم ويدخلُ معهم في الجِدال ، فيعرفونَه ويعرفونَ عقيدتهُ التي هُو عليهَا ويُفنّدونَها ويردّونَها عَليه ، فيُقال لمن تأثّر بقولِ (عمرو) أنّهم الفرقُة العُمَريّة ، ثمّ يأتي (زَيد) إلى الكوفَة ويجِد النّاس أنّ عقيدتَه مُشابهَة لعقيدَة (عمرو) ، فيقولون تأثّر (زيد) بـ (عمرو) ، أو أنّ (زيداً) أخذ أصوله من الفرقَة العُمريّة ، وهذا وَهم فزيدٌ لم يأخُذ أصوله عن (عمرو) ، وإنّما أخذها عن شيخهِما (أحمَد) في المدينَة النبويّة .

نعَم! وهذا يرحمُنا الله وإيّاك أخي الباحِث حالُ الزيديّة والمُعتزلة وما يُوصمُون به من تقليدِ الزيديّة للمُعتزلَة أو أخذُ زيد بن عَلي عن واصل بن عطَاء ، فإنّ أصولَهما واحدَة كان مصدر التلقّي لها واحداً ، فكانَت أصولهم لذلك واحِدَة.

- فشيخُ زَيد بن عَلي ، أبوه زين العَابدين ، وأخوهُ الباقِر ، وشيخُ الباقر أبوهُ زين العَابدين ، وشيخُ زين العَابدين أبوهُ الحُسين بن عَلي ، وشيخُ الحُسين بن عَلي أبوهُ عَلي بن أبي طَالب صلوات الله عليهِم أجمَعين .

- وشيخُ واصل بن عطَاء هُو أبو هاشِم محمد بن عبدالله بن محمّد (ابن الحنفيّة) ، وشيخُ أبو هاشِم محمد أبوه عبدالله بن محمّد (ابن الحنفيّة) ، وشيخُ محمّد (ابن الحنفيّة) أبوهُ علي بن أبي طالب رضوان الله عليهِم أجمعِين .

وأبو هاشِم محمّد بن عَبدالله شيخُ واصل بن عطَاء هُو والدُ (ريطَة) زوجَة الإمام زَيد بن عَلي ، وأمّ الإمَام يحيى بن زَيد قتيلُ الجَوزجَان ، فقد كانَت علاقَة واصل بالبيت العَلوي قويّة ، ويدلّ عليها قوّة علاقَة ومُبايعَة ومُناصر واصل للإمام زيد بن عَلي ، وكذلك مُبايعَة واصل وعمرو بن عُبيد المُعتزليّ للإمام النّفس الزكيّة محمد بن عبدالله ، وذلكَ لمّا كاَنت القواسم المُشتركَة بينهُم في العقيَدة (الأصول) والأمر بالمَعروف والنّهي عن المُنكَر قويّة ، فالمثالُ السّابق ينطبقُ على الإمَام زيد بن عَلي وواصل بن عطَاء أبو حذيفَة ، فغلطَ البعض الكَثير للأسَف عندما نسبُوا عقيدَة الزيديّة سادات بني الحسَن والحُسين إلى التأثّر بالمُعتزلَة لمّا كان مذهبُ المُعتزلة هُو المُشتهر في الوسط الجَدلي الإسلاميّ المذهبيّ بينما كانَ توجّه أئمّة بني الحسن والحسين في القرون الثّلاثة الأولى هو الإصلاح المَيداني بالأمر بالمَعروف والنّهي عن المُنكَر وكانَت وجوه العلمَاء من العامّة مُنصرفَة عنهُم لأسباب الخَوف أو العُزوف عنهُم روايةً ودرايةً، وكذلك كان ساداتُ بني الحسن والحُسين مُشرّدين مُطرَّدين في البلاد شاميّها ويمانيّها وأقصَى وأبعَد من ذلك ، والله يحبّ الإنصَاف أخي الباحِث ، فإنّ للبعض أهواءٌ في بترِ علاقَة الزيديّة بسلفهِم من أهل البَيت ونسبتهِم إلى التأثّر وتقليد المُعتزلَة في أصولهِم ، لمّا ظهرَ لهُم الاتّصال السَّنديّ والرّجالي والتأريخيّ ببني الحسَن والحُسين في المدرسَة الزيديّة ، وأنّ علماء وأئمّة الزيديّة هُم أنفسُهم سادات أهل البَيت بقيّة ذريّة الحسَن والحُسين ، نعم! ومَن أراد الاستزادَة في هذا راجعَ مبحثَنا (الزيدية والمعتزلة والتأثّر قراءة متأنيّة) ففيه تفصيلٌ وإسهَاب .

القِسم الثّاني : الخَلط بين الزيديّة والحنفيّة في الفروع :

أيضاً مُلاحظٌ نسبَة الزيديّة إلى التأثّر بالحنفيّة في الفُروع ، والمعَلومُ (بالنّسبَة للمحقّق العالِم بالتّراثين الزيديّ والحنفيّ) أنّ هذا تهويلٌ في جُملَة إطلاقِه ، لسببٍ سأذكرُه في آخِر كلامِي هُنا ، وإنّما أشيرُ إلى أصل إطلاق صحّة التأثّر على افتراضِ صحّة إطلاقِه ، فيُسأل الباحث هُل يُنسبُ الأصلُ للفَرع أو العَكس ، فمَن اطّلع على حالِ أبي حنيفَة رضوان الله عَليه وجدَه قد درسَ على يد الإمام زيَد بن عَلي (ع) سنتان ، فأيّهم الأصلُ في التلقّي والتأثّر وأيّهم الفرع؟!. ، فلمَ لا يُقال تأثّر أبو حنيفَة (الحنفيّة) بزيد بن عَلي (الزيديّة) ، هذه قرينَة على صحّة عكس الإطلاقِ السّابق من قِبل البَعض بتأثّر الزيدية بالحنفيّة في الفُروع ، وقرينةٌ أخرَى أنّ أئمّة أهل البَيت (ع) يحكونَ أنّ لإمام الزيديّة النّفس الزكيّة محمد بن عبدالله بن الحسَن بن الحسَن بن عَلي بن أبي طالب (ع) كتابٌ في الفِقه قد نقلَ عنه وتأثّر به تلميذُ أبي حنيفَة محمد بن الحسَن الشّيباني ، قالَ إمام الزيديّة النّاطق بالحقّ الهارونيّ يحيى بن الحسين بن هارون بن الحسين بن محمد بن هارون بن القاسم بن الحسن بن زيد بن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) (ت424هـ) في كتابِه [الإفادَة في تاريخ الأئمّة السّادة] : ((وسمعتُ جماعة من فقهاء أصحاب أبي حنيفة وغيرهم يقولون: إن محمد بن الحسن [الشيباني] نقل أكثر مسائل السير عن هذا الكتاب)) ، نعم! ، فهل يصحّ مع هذه القَرائن بإقرارات فقهاء الحنفيّة أن يُقال تأثّرت الزيديّة بالحنفيّة في الفُروع ، أو يُقال العكس ، هذه يُجيبُ عليهَا الباحثُ المُنصِف ، وأزيدُه قرينَة ثالثَة على اهتمام والتفات الأحنَاف لفقه وفروعِ الزيديّة أنّ علي بن محمّد بن كاس النّخعي شيخُ الحنفيّة المشهُور في القرن الرّابع هُو أحد ُرواة مُسندَ الإمام زيد بن َعلي (ع) ، عن (جدّه أبي أمّه) سليمان بن إبراهيم المحاربيّ ، وأحدُ رُواة مُسلسَلة الصّلوات الإبراهيميّة عن الإمَام زيد بن عَلي (ع) ، نعم! وهُنا أذكرُ سبب التّهويل الذي أشرتُ إليه قريباً وهُو أنّ الزيدية تُحرّم التّقليد على مَن بلغ مرتبَة الاجتهَاد من الأئمّة والعُلمَاء فلذلك قد تجدُ الإمَام الزّيدي يقتربُ في بعض المسَائل من اجتهادَات الحنفيّة أو من الشّافعيّة بلا تقليدٍ منهُ لهُم ولكن لأنّ اجتهادَه ونظرَه أدّى به إلى هذا الاقترَاب ، فيتوهّم البَعض أنّ هذا تأثّرٌ وتقليد للحنفيّة أو الشّافعيّة والاجتهادُ لا يعرفُ التّقليد أصلاً ، أيضا قد يُقال ذلك مع محمّد بن الحسَن الشّيباني أو أبي حنيفَة فإنّ اجتهاداتهِم في الفُروع اقتربَت من اجتهادَات الزيديّة (زَيد بن عَلي) ، (النّفس الزكيّة) ، ولا يلزمُ منه تقليدَ الحنفيّة أو تأثّرهم بالزيديّة ، لأنّ الأصل هُو الاجتهَاد ، فعندهَا يلزمُ المُنِصف بناء على أصل التأثّر أن يقولَ بتأثّر الحنفيّة بالزيديّة لا العَكس ، وبناءً على أصل الاجتهَاد أن يقولَ لم تتأثّر الحنفيّة بالزيديّة ، ولا الزيديّة بالحنفيّة ، وإن اشتركُوا في بعض الأقوال لأنّ دافع ذلك الاجتهَاد لا التّقليد منهُم ، ثمّ سأزيدُ الباحِث بما قد يجعلُه يُرجّح تأثّر الأحناف بفقه الزيديّة بأنّ الزيديّة أشدّ منعاً للتّقليد على علماءها وأئمّتها مِن الأحنَاف على علمَاءها وأئمّتها ، أيضاً بسماع الإمام النّاطق بالحقّ الهارونيّ الحسنيّ وهُو الثَّبتُ العَدل من (جماعَةً) من فقهاء الأحنَاف يذكرونَ (نَقلَ) الشّيباني لـ (أكثَر) مسائل السّير من كتاب النّفس الزكيّة في الفِقه ، فمَن نقلَ ، ومَن تتلمَذَ ، كانَت قرينَة التأثّر له أقرَب ، ولا أقطَع ، والله يحبُ الإنصَاف. إلاّ أنّ الذي أقطعُ عليه مع مضَى من القرائن والاستنتاجَات أنّ الزيديّة لم تتأثّر بالحنفيّة ، وأبو حنيفَة فإمامٌ له مكانته عند الزيدّية أصولاً وفروعاً ومُناصرًة لأهل بيتِ نبيّه (ص) .

نعم! فهذا أخي الباحِث عن الحقّ ما قد يُتوجّه إليه الكَلام في مسـألَة التأثّر لسادات بني الحسَن والحُسين أئمّة الزيديّة ، فالحذّاق من الباحثين فطنوا لعلاقَة وارتباط الزيدية بساَدات بني الحسن والحُسين بشكل مُتواترٌ وظاهِر لأصغَر طلبَة العِلم فضلاً عن المُجتهدين والعُلمَاء فجهدوا إلى فصل تراثهِم عن سَادات بني الحسن والحُسين في الأصول والفروع ، وأكثروا في ذلكَ فتخبّطوا تخبّطاً عجيباً ، والله المُستعَان ، هذا وصلّى الله وسلّم على سيّدنا محمّد وآله الطّيبين الطّاهرين.

وكتبَه الشّريف أبو الحسَن الرّسي (الكاظِم الزيديّ)

يوم الثّلاثاء الموافق 26/9/1433هـ ، بمكّة المكرمّة أيّام القِيام بمناسِك العُمرَة.

 http://www.anazaidi.com/play.php?catsmktba=3262

 

Merlin Part 1 - Series 2 (Episode 8)

merlin1

إغضب.. نزار قباني

سوف نبقى هنا

أهداء لكل بتاري
شعر: د.عادل المشيطي

سوف نبقى هنا .. كي يزول الألم
سوف نحيا هنا .. سوف يحلو النغم
موطني موطني .. موطني ذا الإباء
موطني موطني .. موطني يا أنا

رغم كيد العدا .. رغم كل النقم
سوف نسعى إلى .. أن تعم النعم
سوف نرنو إلى .. رفع كل الهمم
بالمسير للعلا ومناجاة القمم

فلنقم كلنا .. بالدواء والقلم
كلنا عفو على .. من يصارع السقم
فلنواصل المسير .. نحو غايات أهم
ونكون حقا .. خير أمة بين الأمم

سوف نبقى هنا.. كي يزول الألم
سوف نحيا هنا .. سوف يحلو النغم

كم سهرنا من ليالي .. للصباح لا ننم
كم عراقيل كسرنا .. كم حفظنا من رزم
كم جسور قد عبرنا .. كم ذرفنا من حمم
نبتغي صيد المعالي .. نبتغي رأس الهرم
نقضي ساعات طوال .. نستقي علم العجم
نستهين كل غالي .. كي نحقق الحلم
إن سأمنا لا نبال .. فلنسير للأمل
إن قمة الجبال .. تستحق لا جرم

سوف نبقى هنا .. كي يزول الألم
سوف نحيا هنا .. سوف يحلو النغم

فضلكم يا والدي .. عمني حتى اللجم
كل هم قد أصبنا .. زادكم بالطبع هم
إن كل ما جنينا .. من جهودكم نجم
والدي يا خير عون .. كان لي عند المحن
أنت يامن تملكين .. جنة تحت القدم
كل ألفاظ لساني .. كل شكر قد رهن
إجمعو كل المعاني .. من عراب أو عجم
لا توافي شكركن .. لا تجاوز العدم

سوف نبقى هنا .. كي يزول الألم
سوف نحيا هنا .. سوف يحلو النغم

هذي فرحة الأهالي .. لا يساويها رقم
حين يشهدون حالي .. بالسرور أبتسم
إذ أقلد اللآلي .. والشهادة أستلم
فرحتي وصرختي .. تكاد تسمع الأصم
يا نجوم السماء .. يا عبائق النسم
يا سحائب الرجا .. يا طيور الحرم
يا رعود الشتاء .. يا جميع الأنام
إشهدو هذا المساء .. إنني قلت القسم
إشهدو هذا المساء .. إنني قلت القسم

سوف نبقى هنا .. كي يزول الألم سوف نحيا هنا .. سوف يحلو النغم

بابا تلفون _ طيور الجنة _ قناة طيور الجنة

les animaux

lama nestashed لما نستشهد بنروح الجنة

arabic alphabet song

anashed اناشيد اطفال

خلفاء بني أمية في دمشق
معاوية بن أبي سفيان، 661-680.
يزيد بن معاوية، 680-683.
معاوية بن يزيد، 683-684.
مروان بن الحكم، 684-685.
عبد الملك بن مروان، 685-705.
الوليد بن عبد الملك، 705-715.
سليمان بن عبد الملك، 715-717.
عمر بن عبد العزيز، 717-720.
يزيد بن عبد الملك، 720-724.
هشام بن عبد الملك، 724-743.
الوليد بن يزيد، 743-744.
يزيد بن الوليد، 744.
إبراهيم بن الوليد، 744.
مروان بن محمد، 744-750.

أحاديث في الصحاح عن سحر الرسول محمد عليه السلام!!!:

وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ

ابراهيم دادي في الأحد 04 فبراير 2007

---

لِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ(67) المائدة.

و جاء البخاري في صحيحه بهذه الرواية المنسوبة إلى الرسول محمد "عليه أصلي وأسلم" أنه قال من أكل كل يوم سبع تمرات عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم و لا سحر.

باب   العجوة     5130 حدثنا جمعة بن عبد الله حدثنا مروان أخبرنا هاشم بن هاشم أخبرنا عامر بن سعد عن أبيه قال قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم  من تصبح كل يوم سبع تمرات عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر.

صحيح البخاري ج  5 ص  2075

  5 ص  2075

لكن رغم الحديث الناصح بأكل سبعة تمرات صباح كل يوم فإننا نجد الصحاح تقول:

5432 حدثني عبد الله بن محمد قال سمعت بن عيينة يقول أول من حدثنا به بن جريج يقول حدثني آل عروة عن عروة فسألت هشاما عنه فحدثنا عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت ثم كان رسول الله  صلى الله عليه وسلم    سحر  حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن قال سفيان وهذا أشد ما يكون من السحر إذا كان كذا فقال يا عائشة أعلمت أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه أتاني رجلان فقعد أحدهما ثم رأسي والآخر ثم رجلي فقال الذي ثم رأسي للآخر ما بال الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن أعصم رجل من بني زريق حليف ليهود كان منافقا قال وفيم قال في مشط ومشاقة قال وأين قال في جف طلعة ذكر تحت رعوفة في بئر ذروان قالت فأتى النبي  صلى الله عليه وسلم البئر حتى استخرجه فقال هذه البئر التي أريتها وكأن ماءها نقاعة الحناء وكأن نخلها رؤوس الشياطين قال فاستخرج قالت فقلت أفلا أي تنشرت فقال أما والله فقد شفاني الله وأكره أن أثير على أحد من الناس شرا.

صحيح البخاري ج 5 ص 2175.

2189 حدثنا أبو كريب حدثنا بن نمير عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت ثم سحر رسول الله  صلى الله عليه وسلم زفر من زفر بني زريق يقال له لبيد بن الأعصم قالت حتى كان رسول الله  صلى الله عليه وسلم  يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله حتى إذا كان ذات يوم وذات ليلة دعا رسول الله  صلى الله عليه وسلم  ثم دعا ثم دعا ثم قال يا عائشة أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه جاءني رجلان فقعد أحدهما ثم رأسي والآخر ثم رجلي فقال الذي ثم رأسي للذي ثم رجلي ما وجع الرجل قال مطبوب قال من طبه قال لبيد بن الأعصم قال في أي شيء قال في مشط ومشاطة قال وجب طلعة ذكر قال فأين هو قال في بئر ذي أروان قالت فأتاها رسول الله  صلى الله عليه وسلم في أناس من أصحابه ثم قال يا عائشة والله لكأن ماءها نقاعة الحناء ولكأن نخلها رؤوس الشياطين قالت فقلت يا رسول الله أفلا أحرقته قال لا أما أنا فقد عافاني الله وكرهت أن أثير على الناس شرا فأمرت بها فدفنت.

صحيح مسلم ج 4 ص 1719 وما بعدها.

هل هذا وحي يوحى أم حديثا يفترى؟؟؟

أرجو من الأخ البدري البدري الذي يتهمني بإيذاء النبي، لإخراجي لمثل هذه الأحاديث و التي لا أعتقد في صحتها رغم وجودها في (الصحاح) ، و هدفي من نقلها و إخراجها ليعلم الناس مدى ظلم البخاري و أمثاله للنبي و الإساءة للإسلام، فأرجوه أن يثبت لنا صحة هذه الأحاديث التي قيل فيها أن رسول الله المعصوم من الناس قد سحره لبيد بن أعصم وهو حليف اليهود، حتى كان يخيل إليه أنه يأتي أهله ولا يأتي و كان ذلك لمدة طويلة حسب زعمهم فمنهم من قال ستة أشهر  ومنهم من قال أكثر من ذلك.  أو يعترف صراحة أن (صحيح البخاري ) مدسوس فيه و يجب أن تحرق كل الأحاديث التي تخالف القرآن و العقل و الفطرة، ـ  وحينئذ لا يبقى منها إلا الموافقة للقرآن فنكتفي به وحده( أي بالقرآن) ـ  لأن هذه الأحاديث المسيئة لشخص الرسول " عليه أصلي و أسلم" و إلى الإسلام و المسلمين، توجد فيما يسمى بأصح كتاب بعد كتاب الله، فهذه (الصحاح) تعج بالإساءة إلى الرسول و الإسلام، نعوذ بالله منها، و نبرأ إلى الله  ممن يصدقها و يقدسها ويدافع عنها.

1.    كيف كان الرسول عليه أصلي و أسلم يصلي بالناس و يستقبل الوفود و يقود المعارك في تلك المدة التي قيل أنه كان مسحورا، حتى أنه يخيل إليه أنه يفعل الشيء و لا يفعله؟

2.    هل بقي في بيت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها كل تلك المدة لأن الحديث تحدث عنها فقط؟

3.    هل نزل عليه الوحي في تلك المدة أم هي من المدة التي انقطع عنه الوحي و كان يريد أن ينتحر من فوق أعالي الجبال؟ حسب الروايات الموجودة في الموقع من التراث.

4.    هل العليم القدير لم يقدر أن يعصمه من الناس فتمكن منه لبيد اليهودي فسحره طيلة تلك المدة؟  

 يقول العليم القدير:

نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا(47) الإسراء.

وَقَالُوا يَاأَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ(6). الحجر.

قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمْ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ(27). الشعراء.

كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ(52). الذاريات.

وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ(51). القلم.

فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ(29). الطور.

فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ(75)وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ(76)إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ(77)فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ(78)لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ(79)تَنزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ(80)أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ(81)وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ(82) الواقعة.

لقنت في عصر الشباب حقائقــا *   في الدين تقصر دونها الأفهام

ثم انقضى عصر الشباب و طيشه *  فإذا الحقائق كلها أوهـــام

                                        معروف الرصافي

 http://www.ahl-alquran.com/arabic/show_article.php?main_id=1055

هذا عنوان قصيدة مشهورة للشاعر كامل الشناوي غناها عبدالوهاب وعبدالحليم ونجاة الصغيرة..
ويقول عدد من الصحفيين - منهم مصطفى أمين - إنه قالها في مطربة معروفة (وذكر اسمها) وإنه كان حاضراً عيد ميلادها لأنه يحبها ويعتقد أنها تحبه، وكان في الحضور عدد من المشاهير، فلم تعره اهتماماً، بل كانت نظراتها الوالهة موجهة لرجل آخر «تتدلع» معه وتغريه ابتساماً، ومالت عليه بدلال ترجوه أن يشاركها في قطع (كاتوه) عيد ميلادها ويطفئ بفمه معها الشموع، فجن كامل الشناوي من الغيرة والآلام إذ كان ظن أنه هو فارس الأحلام!
خرج والعواطف تضطرم في قلبه كالنار ثم هاتفها فبكت فقال:
«لا تكذبي إني رأيتكما معاً..
ودعي البكاء فقد كرهتُ الأدمعا..
ما أهونَ الدمع الجسور إذا جرى
من عينٍ كاذبة فانكر وادّعى»
«إني رأيتكما.. إني سمعتكما
عيناك في عينيه.. في شفتيهِ
في كفيِّه.. في قدميه..
ويداك ضارعتانِ من لهفٍ عليه»
«ماذا أقول لأدمعٍ سفحتها أشواقي إليك؟
ماذا أقول لأضلع مزّقتُها خوفاً عليك؟
أأقول هانت..؟
أأقول خانت؟!
أأقولها؟ لو قلتها أشفي غليلي
يا ويلتي لا.. لن أقول أنا فقولي»
«لا تخجلي لا تفزعي مني ففلستُ بثائرِ
أنقذتني من زيف أحلامي وغدر مشاعري
فرأيتُ أنكِ كنتِ لي قيداً حرصتُ العمر ألا أكسره..
فكسرتِهِ..
ورأيتٌ أنكِ كنتِ لي ذنباً سألتٌ الله ألا يغفره..
فغفرتِهِ..
كوني كما تبغين لكن لن تكوني
فأنا صنعتُكِ من هوايَ ومن جنوني
ولقد برئتُ من الهوى ومن الجنونِ!»